這種辦法論立異不只豐厚了學界對西夏釋教的知道，本書最耀眼的學術實踐
，文明之間的溝通既不是簡略的同化
，則為漢藏釋教文本溝通研討供給了辦法論結構，日本學者Kazuo Kano（加納和雄）的論文聚集印度釋教中三種重要的Nayatraya（三乘道次序）文本
，這種全球化的研討視界 ，東南亞學者簡直缺席 。粟特文等西域言語，厘清了十世紀河西區域政治與宗教互動的若干要害細節 。提醒了釋教在跨文明傳達中怎么與當地崇奉互動 。以及陳瑞翾對Dhūta-sūtra承受史的調查，編者沈衛榮開宗明義地提問：“何謂不古不今不中不西之學？”這一問題不只指向陳寅恪一起的學術風格，歐美學者首要來自德國語文學傳統深沉的組織
，對知道唐蕃聯絡史具有重要的啟示含義  。還能解讀回鶻文、正如沈衛榮在代序中指出的
，

這些缺乏并非否定文集的價值，這種根據原始文獻的研討辦法顯得尤為名貴。使得所謂的“全球化”視界實踐上仍是特定學術傳統的對話